말씀의 아나빔

계보 구절 창세기에서 반복되어 등장하는 문장이 있는데, 바로 '-의 계보(족보)는 이러하다.' 라는 내용의 문장이다. 학자들은 이를 '계보 구절'이라는 전문용어로 부르고 있다. 이 계보 구절이 창세기를 이해하는데 있어서 중요한 이유는, 창세기의 편집자가 이 구절을 편집적 고리로 삼아, 산발적으로..

우르의 지구라트 바빌론 제국의 사람들은 그들 신전의 꼭대기가 하늘까지 닿아 있다고 믿었다. 특별히 메소포타미아에는, 피라미드를 닮은 거대한 탑 지구라트(Ziggurat)들이 많이 존재했는데, 지구라트는 정사각형의 기초 위에 사면이 경사를 이루는 형태로 세워졌고, 꼭대기에는 신을 예배할 수 있는 ..

구약성경 저자에 대한 유다 전승(Baba Bathra 14b-15a) 이 전승은, 유다인들이 구약 성경 저자에 대하여 가지고 있던 일반적인 견해를 우리에게 전해 주고 있다. 저자 작품 모세 모세오경, 욥기 사무엘 사무엘기 상.하권, 판관기, 룻기 여호수아 여호수아기 다윗 시편 예레미아 예레미아서, 열왕기 상.하권, ..

법조문 연구의 계보 구약 성경에 등장하는 법조문들에 대한 연구는 19세기 중엽부터 비상한 관심 속에 진행 되어온 주제였다. 이 부분에 관심을 두고 관련된 가설들을 발표한 학자들을 잠시 살펴보기로 한다. 1. 알트(A. Alt) 그는 구약 성경 할라카 부분을 가장 먼저 본격적으로 연구한 인물이었다. 그는..

함무라비 법전 함무라비 법전(옆의 사진)은 기원전 18세기경 제작된 것으로, 고대 메소포타미아 문명이 가지고 있던 법 개념을 가장 잘 반영하고 있는 법전 중의 하나이다. 모세오경에 등장하는 '계약법전'(탈출 20,22-23,33)이 이로부터 많은 영향을 받았을 것으로 보인다. 두 법 모두 가해자에 대하여는 ..

사제계 전승(Priestly, P) 개관 제관계 전승에 대한 고전적 입장은 이 전승 안에 여러 전승들이 함께 공존하고 있다는 입장이다. 즉 벨하우젠은 제관계 전승 안에 공존하고있던 <이야기 전승>과 <율법전승>을 구분했고, 이를 수용한 노트에 의하면 <보충가설>을 통해 제관계 전승의 생성과정..

신명기계 전승(Deuteronomist,D) 개관 신명기계 전승의 문체와 사상은 유독 신명기에 집중적으로 발견된다. 이러한 이유에서 <신명기계>라는 명칭이 붙게되었다. 틀에 박힌 어법과 반복되는 문체(ex 들어라 이스라엘, 네 하느님 야훼, 젖과 꿀이 흐르는 땅 등)로 되어 있으며 연설문의 형식을 띠고 있다...

엘로힘계 전승(Elohist, E) 개관 엘로힘계 전승은 야훼계 전승과 중복 이야기를 많이 포함 하고 있어서 하나의 독립된 전승으로 보아야 하는지, 아니면 야훼계 전승의 '개정판'으로 이해해야 하는지가 논란이 되어 왔 다. 그리고 사실 이 두전승은 모세오경 안에서 너무 밀접하게 연결되어 상호경계를 구..

야훼계 전승(Jahwist, J) 개관 이 전승은 오경을 형성하는데 신학적 측면에서 가장 중요한 내용을 담고 있는 전승으로 간주된다. 인간의 죄악에 대한 통찰, 축복에 대한 약속이 포함되어 있다. 창조에서 가난안 땅 정착에 이르는, 현재 오경 전체가 제시하는 윤관을 가지고 있다. 야훼가 전승의 시작은 창..

축 복 축복하다 - 라틴어로 bene- dicere - 즉 이익에 대해서 말하는 것. 하느님께서 누군가에게 이익이 되는 것을 말씀하시면, 그것이 그에게 이루어 진다. 그 이유는 하느님의 말씀은 전능하시고, 그 말씀이 이야기한 것을 이루기 때문이다. 그와는 반대로 저주하다 - 라틴어로 male - dicere - 즉 악에 대해 ..